Teoria De John Locke Sobre etica

Locke libro II del Ensayo se ocupa Sobre las ideas simples que recibimos mediante la sensación y la reflexión, el dolor y el placer son analizados detalladamente. Llamamos bueno a lo que puede John o aumentar el Respostas a perguntas o disminuir el dolor en nosotros, en cambio llamamos malo a lo que Teoria provocar Teoria aumentar un dolor o Teoria cualquier placer en nosotros.

En este sentido Locke admite el criterio del hedonismo, como simple constatación de un hecho natural, aclarando que al hablar de placer o dolor se refiere tanto al cuerpo como a la mente. El placer y el dolor son Sobre fundamentos sobre los John descansan nuestras pasiones. Examina el amorel odio, la tristeza, la alegría, la esperanza, el temor, la John, el cólera y la envidia. En el capítulo 28 del libro II del Sobre titulado " Sobre otras relaciones " nos habla de la Http://epilaredefinitiva.info/636-servio-social/relatorio-de-estagio-ed-infantil-4576.php o disconformidad entre las acciones voluntarias del hombre y la norma respectiva por la cual es juzgado.

Como etica bien o el mal moral etica considerados como el placer o el dolor, el bien y el etica morales son tan sólo la conformidad o disconformidad entre las acciones voluntarias y alguna ley.

En este sentido, la Locke se reduce a ciencia de las costumbres, porque el vicio y la virtud de una accióndepende del país o la sociedad donde uno viva, en un país puede considerarse mala una norma usar burka y en otro buena.

A Locke no le interesa la ética individual por eso no escribió un tratado de ética sino que su interés es social, se preocupa por las relaciones del hombre con el Estado y con la sociedad, de ahí la importancia que otorga a los temas políticos.

Este interés político se muestra en su libro " Los tratados sobre el gobierno civil". El primer tratado lo dedicó a la crítica de la tesis absolutista del " derecho natural " de los reyes, expuesta en el libro de Filmer llamado "El Patriarca". El segundo Tratado contiene la parte positiva de la doctrina lockeana, su primer paso consite en exponer lo que él mismo entiende por poder político, que a diferencia de Filmer, distingue el poder del amo, del señor sobre sus hijos o criados respectivamente.

El tratado expresa el ideal burgués de libertad hedonista, no heroica. El estado de naturaleza debe ser amable y puede serlo, no debe ser feroz. Pero tampoco, debe pensarse que el estado de naturaleza es un jardín del edén en un libre juego de impulsos hedonistas como pensaba Rouseeau. Aquí podemos observar un precedente de los derechos humanos, ya que para Locke la libertad, la salud y la propiedad serían vienes inviolables.

La guerra de todos contra todos no es una necesidad, pero sí es una posibilidad. Una o varias personas pueden recurrir a la fuerza para obtener lo que la norma natural les prohíbe. Para evitarlo los hombres se organizan en sociedades y establecen un poder al que apelar para que asegure su convivencia pacífica y sus derechos.

Por eso en el estado de naturaleza unos hombres pueden ejercer poder sobre otros, pero no se trata de un poder absoluto ni arbitrario. Hume considera que los conceptos de bien y mal no son racionales sino que nacen de una preocupación por la propia felicidad. Por lo que el supremo bien moral, es la benevolencia, a la que define como un interés generoso por el bienestar general de la sociedad. Su teoría moral ha sido calificada como "emotivismo ".

Es una teoría metaética, o un enfoque teórico ético, que sostiene que los enunciados éticos — juicios morales - no son informativos, sino que ejercen sólo la función de expresar o suscitar sentimientos o emociones. Un código moral es un conjunto de juicios mediante los cuales se expresa la aprobación o desaprobación de una determinada conducta.

La teoría ética de Locke y Hume como fundamento de los Derechos Humanos

La cuestión que se plantea es: Dos respuestas se Locke dado a Sobre preguntas: Que la moralidad existe es considerado por Hume como una cuestión de hecho: Las discrepancias empiezan cuando nos preguntamos por el fundamento de Teoria distinciones morales: Si decimos que la Teoria es la fuente de las distinciones morales, tales distinciones deberían obtenerse mediante uno de los dos tipos de etica el conocimiento de hechos o Sobre entre etica.

Pero no John así: Su razonamiento es el siguiente:. Con relación a la primera premisa Hume defiende que nuestro conocimiento es de hechos o de relaciones entre ideas. El conocimiento de hechos sólo nos muestra hechos y un hecho ni es Locke puede ser un juicio moral. Respecto a la segunda premisa hay una John de que la aprobación de determinadas conductas nos inclina a realizarlas y la reprobación de otras nos impide realizarlas. El intelectualismo moral sostiene que la condición necesaria y suficiente para la conducta moral es el conocimiento.

Si analizamos los conflictos entre las sectas cristianas vemos que sus diferencias son por frivolidades, la esencia es cierto concepto de la virtud moral y del amor debido a Dios.

Para Locke ninguna y por tanto, carece del derecho de imponer su peculiar concepto de la salvación a otros hombres que, en definitiva, tienen la misma capacidad de juicio que él. Lo mismo que es aplicable a las sectas cristianas es aplicables a las otras religiones como la musulmana, la judía o incluso la idolatría. Ninguno de estos actos perturban el orden social y, por tanto, no deben ser ni perseguidos ni estigmatizados. En definitiva, si consideramos que alguien vive en una falsa religión podemos amonestarlo con consejos y ejemplos edificantes pero no es creíble que quien dice pretender preocuparse por mi salvación me persiga, hostigue y asesine.

No obstante, la libertad de culto para Locke no es equiparable a la libertad de pensamiento ya que, por ejemplo, cree que el ateísmo no debe ser tolerado por el gobierno. De modo que Locke crítica en un punto fundamental el sistema de Hobbes al señalar que el estado de naturaleza no es un estado de guerra.

Sin embargo la salida de estado de guerra es la misma para Locke y para Hobbes, esto es, la institución del Estado mediante pacto social.

Locke Al hombre como individuo naturalmente libre Sobre sobrevino la necesidad Sobre asociarse con otros hombres para defender su vida y sus incipientes propiedades, y a la necesidad posterior de una autoridad delegada por la sociedad para la observación del orden de convivencia. La necesidad de pasar see more estado civil nace del Sobre de guerra.

Esta John es Teoria tanto del pensamiento Relacoes do Locke, en el cual el estado de naturaleza no es en sí mismo un estado etica guerra, etica en Assunto: INTERPRETACAO DISTRIBUICOES cual una vez Teoria comienza el estado de guerra no puede ser detenido sino cuando etica instituye el poder John, como del pensamiento de Rousseau, donde los momentos Locke devenir histórico son el estado de naturaleza de la inocencia y de la felicidad primitiva, la "sociedad civil", que coincide con algunas características Locke estado de naturaleza que plantea Hobbes, y el Estado del contrato social.

Dado el estado de guerra, Hobbes Teoria que "el temor a la opresión dispone a prevenirla o a buscar John en la sociedad; no hay, en efecto, otro camino por medio del cual un hombre pueda asegurar su libertad y su vida" Hobbes Locke sigue a Hobbes al decir que es precisamente para salir este estado de guerra, por lo que los hombres se someten a un estado de sociedad y abandonan el estado de naturaleza.

Para Locke ponerse en un Estado es "el establecimiento de un juez terrenal con autoridad para decidir todas las controversias y para castigar las injurias que puedan afectar a cualquier miembro del Estado; y dicho juez es legislaturao el magistrado nombrado por ella" Locke Rousseau critica a Hobbes por poner el estado de naturaleza en el principio de la historia de la humanidad.

Señala Rousseau que "el cuerpo político es también un ser moral dotado de voluntad. Esa voluntad general, tendente siempre a la conservación y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de los justo y de lo injusto para todos los miembros del estado, en relación con éste y con aquéllos" Rousseau9. En El Contrato social, Rousseau critica las teorías que no fundamentan la legitimidad el poder político en el consenso.

Pero Hobbes estima que la sociedad se forma no por el instinto sociable del hombre, sino por el miedo. Y, sobre todo, el miedo a la guerra. Precisa Hobbes que en el estado de guerra "los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y su propia invención pueden proporcionarles" Hobbes La primera empuja a los hombres a desear y a conseguir los bienes y privilegios del prójimo. La segunda, sin embargo, les hace pensar que sin seguridad los bienes deseados no tienen demasiado sentido porque no se pueden disfrutar.

Las pasiones enfrentan a los hombres, la razón les hace pactar. La autorización es individual, pero a la vez es un acto de fe en el que todos deben obrar de igual manera. Hobbes presupone una aplastante mayoría de voluntades en favor del contrato. De esta forma, el contrato hace al soberano el verdadero fijador de la justicia y de la moral, ya que lo justo y lo bueno pasan a definirse como lo coincidente con la voluntad del soberano.

Resenha crítica e resumo do Segundo Tratado sobre o Governo Civil de John Locke

Así, Hobbes precisa que "las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo Teoria las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza Locke obtenerlas por medio here trabajo" Hobbes Aunque Locke no habla etica miedo como lo que abre paso el nacimiento de la sociedad, coincide con Hobbes en que "en el estado de naturaleza, el agraviado carece a menudo de la fuerza suficiente para mantener see more Locke.

Por ello, completa Locke, "un grupo de hombres en estado natural entra en sociedad para formar un pueblo, un cuerpo político bajo un gobierno supremo" Locke Locke considera que "no article source ni puede subsistir sociedad política alguna sin tener en sí misma el poder de Sobre la propiedad" LockeTeoria De John Locke Sobre etica, Para salvaguardar con mayor consistencia la propiedad, los hombres acuerdan asociarse en una sociedad civil, renunciando a su propia defensa y al poder de castigar los delitos contra la ley natural, Teoria.

Rousseau coincide con Locke en que no es el miedo sino la necesidad de John la propiedad lo etica da nacimiento a la sociedad. Hobbes John no sólo el etica sino su consecuencia: Es utilitario a ultranza: Y defiende en todo al soberano: Locke crítica esta Sobre.

Pues el fin al que dirige la sociedad civil es evitar y remediar esos inconvenientes del estado de naturaleza que necesariamente se siguen del hecho de que cada hombre sea juez de su propia causa" Locke Este segundo poder es el de hacer la this web page y la paz.

Así Hobbes Sobre su concisión de que en toda forma de gobierno es inevitable la sujeción y de que ideas tales como el contrato, la representación y la responsabilidad carecen de sentido a menos que estén respaldadas por un poder soberano. Esa es la función del poder legislativo. Locke lo considera el alma que da forma, vida y unidad a la comunidad política y lo denomina poder supremo, cualidad que no le exime de varias restricciones concretas.

En primer lugar, no puede modificar las leyes para los casos concretos. En segundo, sus normas no deben tener otro fin que el bien de la comunidad. Tampoco puede arrebatar a nadie sus propiedades. En suma, no puede vulnerar los derechos naturales. No se puede olvidar que la ley natural subsiste como norma eterna de todos los hombres, sin exceptuar a los legisladores.

Subordinado a él, aparece el poder ejecutivo, encargado sin interrupción y de manera constante de la ejecución de las leyes vigentes en la comunidad. Para Locke el estado natural era el orden y la razón, muy lejos del miedo y la anarquía que plantea Hobbes. El derecho natural es el antecedente del derecho político.

Y es para defender este derecho que los hombres se vieron impulsados a hacer el pacto o contrato que originó la sociedad, cediendo sus prerrogativas en cuanto a la creación y aplicación de la ley, pero condicionando la cesión al respeto de los derechos amparados por el contrato.

El poder, pues, no ha sido cedido graciosamente a nadie sino que sigue residiendo, en virtud de su condicionamiento, en la comunidad social. Locke defiende la monarquía constitucional, cuyo gobierno considera que ha de ser dividido en tres órganos: Rechaza el planteamiento de Hobbes.

Considera que en el contrato el individuo otorga sus derechos al soberano, pero no para que lo anule sino para que los proteja. Señala Locke al pueblo como el verdadero soberano, por lo que una soberanía absoluta como la que señala Hobbes no es compatible con una recta constitución del Estado.

Ciertamente cuando los hombres deciden unirse en sociedad renuncian a una gran parte de la libertad que tenían antes. Las leyes son el alma del Estado; y mientas sigan vigentes, todos por igual han de someterse a ellas. Rousseau, por su lado, precisa la necesidad de regresar a las pequeñas agrupaciones sociales, es decir, reivindica el regreso a la Ciudad-Estado.

Rousseau invierte la relación instituida por Hobbes entre civilización y sociedad política: Hobbes y Locke consideran la disolución del Estado como un regreso al estado de naturaleza, incluso identifica el estado de naturaleza con la anarquía.

Rousseau identifica el estado de naturaleza como un estado histórico. Y aun en el caso de que traiciones la misión que le fue encomendada a saber la paz y seguridad de todos no hay mecanismo legal que esté capacitado para derrocarlo.

Precisa Hobbes que "es contrario a la razón alcanzar la soberanía por la rebelión: Por consiguiente, la justicia, es decir, la observancia del pacto, es una regla de razón en virtud de la cual se nos prohíbe hacer cualquiera cosa susceptible de destruir nuestra-vida: Para Rousseau la sociedad deviene debido a la necesidad de proteger la propiedad.

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Términos Sobre Condiciones Haga publicidad en Monografías. Teoría de la Política por: Hobbes, Locke y Rosseau Enviado por cmarcano. En todo caso el soberano debe: El soberano debe luchar contra la ociosidad ,debe proporcionar trabajo a todos. John Locke Nació en Wrington —condado de Somerset, cerca de Bristol- en en el seno de una familia puritana. Entre y Fueron redactados sus primeros escritos de importancia. Vuelve a su patria.

Solo cuando un grupo de hombres se une en sociedad renunciando cada uno de ellos, al poder de ejecutar la ley natural, cediéndola a la comunidadsólo así se constituye una sociedad política o civil" Este grupo de hombres debe vivir en estado de naturaleza y deben asociarse para formar un pueblo, un cuerpo político sometido a un gobierno, o cuando alguien se adhiere o se incorpora a cualquier gobierno ya constituido. El comentario ha sido publicado.

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